為何自己做錯還要發脾氣才能了事
法友問：「為何有人明明知道自己做錯，還要發一頓脾氣才能了事？」。
這是人性自我保護心理自衛機轉的模式之一，因為在發現自己錯了的瞬間同時也會陷入自責的情緒中，為了排除壓力會以虛張聲勢的瞋來對抗，所以就會發脾氣把所有的是非對錯、責任壓力一筆帶過！
是人性很正常的反應，千萬不要隨之起舞，只要靜靜的冷眼以對，「它」就會因沒有著力點而自行消弱止息，就像看戲一樣！
對待他人貪瞋的反應是如此，面對自己的貪瞋更應該如此，冷冷的看著自己所演貪瞋的戲碼，只要你沒有進一步的反應，沒有熱情的觀眾相應貪瞋就會無趣的自行退場了，這是修行面對貪瞋現形時的要領！提供參考。2017/10/31
明觸與無明觸
請教老師：明觸與無明觸最大的差別是在觸的當下了知「諸法因緣生」而不執取或執取嗎？或是有更深的意涵呢？ 安平回覆如下：
一、明觸與無明觸最大的差別是在觸的當下了知「諸法因緣生」而不執取或執取嗎？對，但這是理論上的說明。在實際上的情境「明觸」只是沒有因錯誤的認知引生執取而已。
「無明觸」就像迷路時是不知迷路持續的走著，而「明觸」就像是覺知迷路時的當下就只是走錯路而已。又如不會空手去拿火紅的碳或走路看到坑洞會閃開一樣，所以明觸與無明觸最大的差別只是沒有錯覺的反應而已，但其中的關鍵仍在是否具足「覺知力」！
二、或是有更深的意涵呢？有。所謂「先知法住智，後知涅槃智」，了知諸法因緣生滅就是法住智。而「明觸」就是涅槃智，是能所雙泯、貪瞋止息的狀態。
若不離欲，不名大丈夫
有法友問：「若是在覺知力具足後，能夠真正做到時時如實觀照（覺知）自己心念的話，貪瞋煩惱是否就會自然消失呢？感恩您的教導。」
安平回覆：不一定，要看行者離苦意願的強弱而定，但具足覺知力就有能力調伏貪瞋煩惱，至於止息貪瞋煩惱則一定要有離欲的正思惟。所以雜阿含六一四經說：能觀身受心法四念處的行者若不離欲，不名大丈夫。
由於原始佛法四念處的修學是十分簡樸、具體的，一般行者在初學身念處、受念處時就會有起碼的覺知力，所以多數都能依法降伏貪瞋的現象。因而對四念處深具信心，宗派的意識自然會較為強烈，相對的排他性也會相對增加，因此才會依各自不同的見解而發展成部派佛教。
但絕大多數原始佛法的行者是會一直停留在降伏貪瞋的階段，其表層次的原因是得少為足、自信己意，但真正深層次的因素是由於行者「不離欲」所致。也就是行者修行的目的並非在「離欲、滅苦」所以不願徹底的面對自己潛藏的「欲求」，只是不停的運用所學四念處的技巧降伏因貪瞋而引生的煩惱而已。所以世尊才會教誡：縱然於身受心法四念處一一清楚觀察，但不離欲，不名大丈夫。
若能止息無聊的衝動就能滅苦、解脫了
有法友來函表示自己每天都很忙，總感覺時間不夠用，並未感覺寂寞與空虛喔！（如實說）。
安平回覆：哈哈…「未感覺寂寞與空虛」？那是因為法友的體能、經濟、閒暇尚能提供轉移場景與填充的能力，所以沒能覺察到自己是不斷的以各種事務在填充而已！
做個實驗就能驗証了，找個例假日，試試看早上起床後，什麼都不要做！不用手機、不開電腦、電視、不聽音樂、也不看書、不打坐。只是靜靜的坐著或躺著一個上午，就能體驗到什麼是填充寂寞與空虛了。
因為將來的某一天起，我們就只能坐著或躺著過每一天，到那時就只能忍受覺寂寞與空虛的折磨了。
修行沒有成就最根本的原因竟然是自己不想修法
絕大多數的學佛者總會認為自己是因為不知如何「修道」，所以道業才會難以增長。因此不斷的四處尋求修道的方法，乃至不惜一切只為求取所謂的「宗門祕法」。但其結果卻仍是徒勞無功，於是又再費心的尋求，終其一生都在聞法、求道中度過。
其實在資訊發達的現代對於「道要如何修」的問題一點都不難，因為在網路上就可以找各宗派法門的修法與次第了，那麼為何修証有成的人卻仍是如鳳毛麟角的稀少呢？
答案很諷刺，但卻是個事實，也是真令人十分不堪的實情，因為最根本的原因竟然是：自己根本不想「修法」！
有沒有搞錯了？不是終其一生都在聞法、學法嗎？也有努力修行啊？自己就是要「解脫」才投入佛教修行的，怎麼會說修行沒有成就最根本的原因竟會是自己不想修法呢？
＊在禪門有個公案，大意是說有個弟子的劣習一直改不過來，於是請教禪師，禪師只淡淡的回答：每天偷十隻雞改不過來，那就改偷九隻就好。
長期以來我對此公案總是不解，那還不是一樣沒改嗎？於是存之於心，很多年後，在自己道業略有寸進時，終於能體解原來修証之道的重點，並不在於你能做到多少，而是在於意願的有無？因做不到必是定慧不足所致，若定慧夠了自然就做得到了，而有意願才是定慧能否增長的關鍵！(智眼如是說)2024/10/17
＊曾有法友對智眼說：他認為對「法要」的修習是需要時間慢慢消化吸收的。智眼當下就回應：其實這是一般性的說法，真正需要的並不是時間，而是相對的因與緣是否具足，一旦因緣具足，當下就會有「果」了，例如觸火縮手。「需要時間」只是等待因與緣一般性的說辭而已，換句話說，若真正的「知苦」又怎麼會去招感苦集而引生苦呢？(智眼如是說)2024/10/13
＊由於中華文化是重實效主義的，對形而上的論述會很自然的「敬而遠之」或以「神道設教」視之。所以對印度所傳來的佛法雖說照單全收，但會以「判教」將其分門別類的吸收運用，而不會像印度佛學思想一樣諍論不休，也不會「華山論劍」般的一較高下，只會各自老王賣瓜、自賣自誇。而禪宗就是立基於實效主義吸收佛法各大體系的思想在「存同去異」、「現實取用」下融為一體，對無法現量驗証的論述則皆束之高閣或供奉起來各自信受。所以在各流派的禪師身上會有各體系的思想混合的展現。這在宋代以後的禪師身上更加明顯，如主張禪淨雙修，三教同源…等。
另，需補充說明的是禪宗的思想是佛法中土化的結果，而中華文化又是實用主義的。所以禪宗在體性上會依真常系的思想來論述，而實際現象的運作則以緣起性空系的思想為主，至於輪迴及真妄的問題又會吸收唯識體系的思想來說明，而將三者的矛盾或衝突點束之高閣。又將印度傳來戒律供奉起來，別創清規與禪堂，會努力實踐菩薩道的六度萬行，卻又將須經十地菩蕯的位階及三大阿僧衹劫修行乃能成佛的論述存而不談，而以「見性成佛」來鼓勵行者當身成就，這就是中國式的佛法禪宗的特性。(智眼如是說)2024/10/9
＊其實不論修南傳或北傳佛法，實質上我們都是聲聞弟子，而聲聞弟子的「無我」是從經論聞思得來的結論，並非是自己親証的事實。因此，雖然表層意識的理性接受「無我」，但情感的深層處卻仍是有疑慮的。所以若沒有現觀五藴、五受藴、十二緣起確實是因緣生滅的現象與過程，又怎麼能自知、自覺、自作証「無我」或「非我」是顛撲不破的事實呢？(智眼如是說)2024/9/24
＊有法友問：人在對「現象」做判斷時受自我意識形態與價值觀的影響怎麼會不自覺呢？智眼的回覆很簡單，因為當事者會認為這樣的判定是對的，且是「理所當然」的本就該如此。但法友還是有猶疑，因若再說理法友仍是很難以釐清。所以舉實例檢驗：若你一整天什麼事都不做時，會不會感到有點不安？然後，又隨意做點無關緊要的勞務或工作時就會有點安慰感及正當性。為什麼？請法友自行思惟驗証。(智眼如是說)2024/9/20
＊一位久修仙道年長的親友因對自己縱然修練成仙之後又能如何？能永生不死或能神變之後又怎樣？產生懷疑。很認真的問我：你們佛教的修行成就之後，能改變什麼又或能怎樣呢？我笑著回答：不能怎樣，只是不會再自尋煩惱而已，然後若有因緣就教人如何不再自尋煩惱。他若有所悟的點頭笑笑！(智眼如是說)2024/9/15
＊有法友認同宇宙是由意念所建構的，想問我的看法如何？我的回覆很簡單，不論是用現代物理的原子、量子...乃至意念或幾度空間、大爆炸的理論知識去臆測或推論宇宙萬物的成因都和你的苦無關，而且不論是信受何者的論述，實際上你都是有苦需要解決！
因為你的苦是現量由自己錯誤的知見及慣性的執取所引生的，而佛法的緣起論就只是在說明或描述苦之所以緣生的過程，能現觀並掌握苦緣生的過程，就能有效的止息苦的輪迴再生，佛法的修証之道就是如此而已並無關乎宇宙的成因。(智眼如是說)2024/9/10
＊一個修行人在無常且混亂的時代中，有時是會憂心忡忡，但同時也會輕安無礙，會憂心忡忡是因瞭解因緣果報的必然性而因關懷所致。但同時也會輕安無礙也是因為深觀緣起的無自性，所以深澈的明白「苦難是有的，卻也找不到受苦的人」。因此，一個修行人不論處在任何情境中都不會因關懷或做些當為之事而忘失悠閒隨緣的心。(智眼如是說)2024/9/1
＊「今晚脫下鞋和襪，明朝不知穿不穿。」
無常迅速要珍惜現有的因緣，不要讓自己和親人有遺憾。有理就不需論法，當然有情也就不用說理了，但修行人更要深刻的明瞭任何情、理、法都抵不過「無常」的現實，凡事除了珍惜之外，也就只能學習接受了。(智眼如是說)2024/8/28
＊雲遊七載效飄萍，晝載驕陽夜載星，歷遍千山兼萬水，傳燈未果但勞形。
這是元代祖柏禪師所作的《雲遊》，「傳燈未果但勞形」似乎是歷代祖師共同的經歷與感觸，畢竟「苦、空、無常、非我」單純息苦的修行並非是人人想要的，「常、樂、我、浄」才是多數人所期盼的。傳燈未果也是必然的結局，但「灑水處自有一片清涼」修行人也只是不隱匿正法行雲流水般的高高山頂立，深深海底行而已。(智眼如是說)2024/8/24
＊修學佛法若能排除南北傳佛法宗派法門的藩籬，僅就修証的體驗而言，就會發現無論是原始佛法解脫的正定或禪宗的本來面目、無位真人乃至密教的大手印、大圓滿或淨土法門的老實念佛、念佛願生所描述的都是無苦的涅槃境。所以修行的重點不是在宗派法門的哲理思辯，而是如何才能使自己實質的契入自宗法門所描述的涅槃境？至於如何契入的要領簡要而言是不要在「果」上下功夫，而是要在「因」和「緣」的釐清上用心。(智眼如是說)2024/8/11
＊就佛法的修証而言，所謂的「看圖說故事」就是有部份是事實，有部份是推論，而且關鍵部份的推論是會受到各人的意識型態與價值觀的影響，這就有可能落入佛法所說非因計因、非果計果的「戒禁取見」，要小心戒慎。那行者又應如何判定呢？當然是以現量、比量、聖言量為判定的準則，但仍須保留小心求證的基調，有一分証據才說一分話，最終則是以「事實現象」來做判定的準則才能避免自己也落入看圖說故事的泥漕而不自知。(智眼如是說)2024/8/6
＊一般而言佛法的教理哲學大略可分為性空、唯識、真常三大體系，但不論行者認同或不認同，乃至華山論劍爭辯何者勝出，在現實的生活上就是有「苦的現象」需要解決，所以若不能以自己所宗的法門解決「苦的事實」現象，那麼修習佛法於己於人又有何意義呢？再者，若連現世的苦都無法止息更遑論深廣的度眾成佛呢？(智眼如是說)2024/8/2
＊合意則樂，不合意則苦，但「幸福」是緣自於單純付出或被呵護的滿足感，其涵蓋的層面遠大於苦樂受，所以縱然是苦受一樣會有「幸福感」，但德行不足的人即使是有樂受，也不會有「幸福感」，因為德行若不足既不會滿足於單純的付出更不會滿足於呵護。(智眼如是說)2024/7/29
＊在資訊發達的現代自認聞思通達的行者之所以修行很難成就的原因之一，是欠缺修行最基本的慚愧心，因聞思的通達僅是具備佛法的觀念而已，但理論觀念的通達並不代表身口意行為的清淨，若無慚愧心則在面對自己已生的煩腦乃至貪瞋時必然也會視而不見，甚至硬生生的將佛法與日常生活的言行切割，還沾沾自喜美其名為出世間與世間的自圓其說，任誰也無可奈何。哀哉！(智眼如是說)2024/7/25
＊在網路上看到一篇很有意思的文章，大意是說若沒有真心修入純正淨善的正因，入本定本覺中，寂心照慧而得以照見五蘊皆空，入達空性實相的境地，而一心入達佛心，就是有貪瞋癡的欲求，那其所作所為也就是被魔心所綁架了，其所展現的慈悲、菩提心當然也是有問題的。
這樣，就如文章所言真的是有問題！但若是被經典上所說的「無我、性空、唯識或真常乃至輪迴、涅槃、解脫道、菩薩道、成佛....」等佛教宗派法門的意識形態與價值觀所「綁架」呢？那其所展現的真善美就不會有問題嗎？所以修証之道務必以身試法親臨其境，「以經印心，以心印經」檢驗真偽，不被任何「意識形態與價值觀」所綁架，才稱得上「天上天下唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之」。(智眼如是說)2024/7/20
＊一般所謂的實修，講的都是依法次第而修，但這只是表面層次的修行而已，真正深層次的實修必是人法合一的過程，所以也必然會是慣性反應模式的改變也就是一連串性格的轉變。但因為深層次如法實踐時必然會面臨與自己原有的意識型態與價值觀抵觸的困境，能如實面對且層層突破者，才稱得上如法實修的行者，其中的艱難與辛酸又豈是一般聞思修，說說、想想偶而做做的行者所能想像觸及的。(智眼如是說)2024/7/15
＊世尊和阿羅漢晚年一樣都有老病死，那佛法又是如何渡脫老病死憂悲苦惱純大苦聚呢？那是因為人之所以會有憂悲苦惱是認為自己是活著又恐懼失去生命及擁有，而能現觀五藴苦、空、非我、非我所的行者就能體証到原來所謂的「生命」只是當下五藴運作所呈現的現象而已，從而勘破老病死及擁有本質上的虛假得到免於憂悲苦惱的自由，也就是說佛法的功能是能解脫苦的束縛而不是能消除老病死的現象。(智眼如是說)2024/7/11
＊人為何會活得很累？那是因為你總感覺自己是活著的，背負著生命的重擔，追求著人生的理想與意義，當然會活得很累，但其實自己的生命只是當下五藴現象的展現而已，所以放下那些無謂的負擔，單純做你想做的事，過你想過的生活，日子就會輕鬆多了。(智眼如是說)2024/7/7
＊有法友問：要如何才能了無遺憾？智眼回答：我們暫且不說理，而是設想當你現在是已經死了，且躺在棺材中，但因閻羅王憐憫再給你返陽，有三天的時間，三天後又會死，那你認為自己應該做些什麼才能讓自己沒有遺憾呢？(智眼如是說)2024/6/28
＊在遠處望著山，山很高大，要攀越很難，但你當來到山腳下時，面對的就是一大片向上的坡坎，而當你進入山中時，就只有崎嶇的山路，再登上稜線時，山就不見了，眼前就只是蜿蜒的道路，一旦頂登，山和路就都消失了，以上描述用來比喻修証之道是很貼切的。(智眼如是說)2024/6/23
＊在教育普及、資訊發達的現在，對佛教通史、佛教思想史與佛法義學的通達已是現代修行者的基本配備了，而當前所欠缺的是依法實修息苦的典範，至於一經一論宗派式及信仰式弘傳的時代早已過去了，所以佛法的教育及其弘化方式是須要與時俱進的，固步自封或世俗性的改革只會使佛法日趨式微，行者遠離寺院自行摸索。(智眼如是說)2024/6/18
＊對任何活動都會不自主的賦予價值意識是人類慣性的宿命，卻也是苦的根源。
而修行的終點也真的只是如禪宗所言不自尋煩惱的平常心而已。(智眼如是說)2024/6/13
＊不管生命何時結束，只要你還有心願，那永遠都是會有遺憾的。真修行人除自安其心、隨緣分享經驗外，沒有期待也了無遺憾，同時緣起的世間也法住法位了無遺憾。(智眼如是說)2024/6/4
＊在無常變異的世間你的「實力」又能撐多久？不論曾經多麼輝煌，自己永遠只是時代巨輪下的一個小角色。在因緣變異逼迫的世間，人生有的只是無奈，而且只要是你還活著，那「無事的日子」是不可能有的，因事情總是沒完沒了的演化著。而修行人也只是自安其心，自視為可有可無的小卒，心上無事、事上也無心。(智眼如是說)2024/5/30
＊在世間為「生存」的一切人事物互動中，無論是在政治商業、人情世故…乃至恩愛情仇，最後講究的一定是自己的「實力」有多少？也就是自己的「底氣」在那裡？而修行人最大的底氣就是徹底的「明」。(智眼如是說)2024/5/26
＊實際上不論是性空唯名、虛妄唯識或真常唯心對「實相」的論述是如何的精闢或何者正確？總而言之，對凡夫而言就是有「苦」的現象要解決，若無「苦」的現象，上述的論述也不過一種知識而已。因若無「苦」，不論是輪迴或涅槃都了無實義，那修行要做什麼？這也是世尊為何會一再的表明，他只宣說「苦和苦的止息」而不涉其他的原因了。行者若對此有深刻的認知就能擺脫一切佛教哲理思辨的束縛。(智眼如是說)2024/5/21
＊解脫之道是多元的，戮力修持四念處、七覺支、八正道，將理性的覺知提高到極至是原始佛法的解脫道；而「丈夫自有衝天志，不向如來行處行」永不認命則是禪者坎坷的修行路；但也有徹底認命信佛所說願生極樂的念佛人。途徑雖然迥異，卻一樣都能現世息苦通達涅槃之境。然而，每條途經是都有其善巧與方便，但更有不為人知的關卡與艱辛。(智眼如是說)2024/5/16
