＊在禪門有個公案，大意是說有個弟子的劣習一直改不過來，於是請教禪師，禪師只淡淡的回答：每天偷十隻雞改不過來，那就改偷九隻就好。
長期以來我對此公案總是不解，那還不是一樣沒改嗎？於是存之於心，很多年後，在自己道業略有寸進時，終於能體解原來修証之道的重點，並不在於你能做到多少，而是在於意願的有無？因做不到必是定慧不足所致，若定慧夠了自然就做得到了，而有意願才是定慧能否增長的關鍵！(智眼如是說)2024/10/17
＊曾有法友對智眼說：他認為對「法要」的修習是需要時間慢慢消化吸收的。智眼當下就回應：其實這是一般性的說法，真正需要的並不是時間，而是相對的因與緣是否具足，一旦因緣具足，當下就會有「果」了，例如觸火縮手。「需要時間」只是等待因與緣一般性的說辭而已，換句話說，若真正的「知苦」又怎麼會去招感苦集而引生苦呢？(智眼如是說)2024/10/13
＊由於中華文化是重實效主義的，對形而上的論述會很自然的「敬而遠之」或以「神道設教」視之。所以對印度所傳來的佛法雖說照單全收，但會以「判教」將其分門別類的吸收運用，而不會像印度佛學思想一樣諍論不休，也不會「華山論劍」般的一較高下，只會各自老王賣瓜、自賣自誇。而禪宗就是立基於實效主義吸收佛法各大體系的思想在「存同去異」、「現實取用」下融為一體，對無法現量驗証的論述則皆束之高閣或供奉起來各自信受。所以在各流派的禪師身上會有各體系的思想混合的展現。這在宋代以後的禪師身上更加明顯，如主張禪淨雙修，三教同源…等。
另，需補充說明的是禪宗的思想是佛法中土化的結果，而中華文化又是實用主義的。所以禪宗在體性上會依真常系的思想來論述，而實際現象的運作則以緣起性空系的思想為主，至於輪迴及真妄的問題又會吸收唯識體系的思想來說明，而將三者的矛盾或衝突點束之高閣。又將印度傳來戒律供奉起來，別創清規與禪堂，會努力實踐菩薩道的六度萬行，卻又將須經十地菩蕯的位階及三大阿僧衹劫修行乃能成佛的論述存而不談，而以「見性成佛」來鼓勵行者當身成就，這就是中國式的佛法禪宗的特性。(智眼如是說)2024/10/9
＊雖然世尊開示的佛法是純粹現世息苦的修証，但因時代政經的演變及人們生活文化的需求，佛法就由單純個人息苦的修証之道衍生成普度眾生的宗教信仰，弘傳至今的佛法是修証之道依存於宗教信仰的形態。換句話說，不論南北傳的現今佛教，都是由修証的佛法衍生成宗教信仰的佛法，而宗教信仰又是承載著修証之道傳遞千年的支柱，修証之道則是佛教信仰化的基石，兩者如鷹之雙翼、車之兩輪，缺一則佛法覆滅已，所以修行人應以較高的維度來看待佛法的信仰與修証，而非相互排斥抨擊。(智眼如是說)2024/10/5
＊眾所周知「因、緣、果、報」是不可思議的，那麼縱使一切都如己意之所願就一定是好的？對的嗎？何況不如意之事又十常八九，且無常變異，今日的福也可能是明日的禍。既然如此，那又何必事事掛意得失而忘失當下乘興快意、悠閒隨緣的心呢？(智眼如是說)2024/9/30
