若不離欲，不名大丈夫
有法友問：「若是在覺知力具足後，能夠真正做到時時如實觀照（覺知）自己心念的話，貪瞋煩惱是否就會自然消失呢？感恩您的教導。」
安平回覆：不一定，要看行者離苦意願的強弱而定，但具足覺知力就有能力調伏貪瞋煩惱，至於止息貪瞋煩惱則一定要有離欲的正思惟。所以雜阿含六一四經說：能觀身受心法四念處的行者若不離欲，不名大丈夫。
由於原始佛法四念處的修學是十分簡樸、具體的，一般行者在初學身念處、受念處時就會有起碼的覺知力，所以多數都能依法降伏貪瞋的現象。因而對四念處深具信心，宗派的意識自然會較為強烈，相對的排他性也會相對增加，因此才會依各自不同的見解而發展成部派佛教。
但絕大多數原始佛法的行者是會一直停留在降伏貪瞋的階段，其表層次的原因是得少為足、自信己意，但真正深層次的因素是由於行者「不離欲」所致。也就是行者修行的目的並非在「離欲、滅苦」所以不願徹底的面對自己潛藏的「欲求」，只是不停的運用所學四念處的技巧降伏因貪瞋而引生的煩惱而已。所以世尊才會教誡：縱然於身受心法四念處一一清楚觀察，但不離欲，不名大丈夫。
這也是為何現在修原始佛法的人不少，但真正能成就的卻十分稀少的主要原因。也是為何多數原始佛法的行者都喜歡暢談修習四念處的技巧、要領與降伏貪瞋的好處，卻少談因修四聖諦體驗離欲、滅苦心得的關鍵。其實原始佛法的修証是十分深邃的，緣起甚深、極甚深，一般對「緣起」的詮釋仍是很表層的，必須逐步的深入才能通達其中真正的意涵。
而所謂「得便宜處失便宜」，修學任何法門也都一樣，有其善巧方便得益之處，就有其相對的困難與障礙。其實在歷史上修學原始佛法的行者失敗的案例並不少，如六群比丘、修不淨觀自裁的比丘等，最有名的當然是提婆達多了。而且據記載說六群比丘無羞、無恥，最是弊惡。雖然如此，但他們卻具足威儀，一心攝持六根的儀法，行住坐臥都不失軌則，而提婆達多更是博學多聞具足禪定神通。
從世尊修學仍會有如此的現象主要原因皆是因得少為足不願徹底的離欲所致，而所學的知見與技巧反成為滿足「欲求」的工具，哀哉！「因地不真果遭迂曲」，所以修行一定要時時檢視、修正自己修行的動機是否真的是為離欲、滅苦。千萬不要得少為足、自信己意。否則，不但是入寶山空手回，深沉的貪瞋反而更甚。當戒慎恐懼！以上，提供法友参考。2017/12/29
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