略談實修四正勤的實質內涵與情慾的止息
法友在安平的ＦＢ貼文：請益有關實修四正勤中相關問題請益。四正勤內容為：
已生惡法為斷除，未生惡法不令生；未生善法為令生，已生善法為增長。
末學此次就已生惡法為斷除這部分誠心請益，請益如果每當惡念與邪念生起時，可不可以用痛罵那些惡念與邪念，並自我慚愧此二法一直並用，直到那些惡念與邪念消退為止，請益能如此執行嗎？禮請蘇老師指點，謝謝，萬分感恩。
另，法友又再留言表明：我會提出此請益問題，就是我過去所見過色情之相關內容，仍存在我腦內某處，而且，我常會在意識清醒時，腦子會不由自主浮現過去所曾看過色情的片斷，並且，當我一稍加不注意，部分之我會陷入那色情內容中，過一段時間才猛然清醒，收攝精神不和色情內容相應。問題是那些色情東西仍離不開我腦子，所以上述的情況常重複發生，我很慚愧，所以公開自己情況並求助，懇請蘇老師能指點，真的謝謝，萬分感恩。
安平的回覆：由法友的貼文與留言可感受到法友的真誠且展現要解此問題的决心，也十分令人讚嘆法友的勇氣。那我們先談實修四正勤（正精進）的實質內涵，再來談佛法究竟是如何以四正勤解决情慾的問題。
首先一般對四正勤也就正精進內容大都是依經文詮釋為：已生惡令斷除，未生惡令不生；未生善令生，已生善令增長。也就是要斷除已生的惡法且令未生的惡法不生，對未生的善法令生且要增長已生的善法，這樣的詮釋當然是對的，但對真正有心要修學四正勤的行者而言卻過於空泛，缺欠實質要實踐的內涵與次第而流於概念式的意念而已，尤其是對佛法所謂善、惡的定義及內涵不明，各自的認定又不同修法就會含糊儱侗了。
所以要有效的正精進（四正勤）那就必須先釐清佛法中對「善、惡」的定義與內涵究竟是什麽？在雜阿含經中世尊就曾對所謂的善與惡下過明確的定義，佛法中的「惡」就是指五蓋，也就是貪、瞋、昏沉、掉悔、疑。原因是五蓋不但能引生憂悲苦惱且是能令人障道退法，所以是一切「惡」的本質與根源。而佛法的「善」則是指七覺支，也就是念、擇法、精進、喜、猗息（輕安）、定、捨等七覺支或稱為七菩提分，原因是若修七覺支圓滿就能讓人「明」、「解脫」滿足，也就是修七覺支的善能斷除五蓋引生的惡，止息貪瞋擺脫憂悲苦惱的束縛，所以是一切「善」的起處且是不退法。行者一旦能釐清並確定佛法對「善、惡」內涵的定義，那麼止惡行善的修証才不會有所偏差，否則很容易落入似是而非盲修瞎練的泥沼中尙且不自知。
如雜阿含877經世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。
云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。
云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。
云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
其中四正斷就是四正勤，也就是世尊在告誡比丘要懂得「生欲、方便、精勤、心攝受」，才能勤修七覺支的善斷除五蓋的惡。在實際的修持上若不知生欲、方便、精勤、心攝受，就無法有效的修持四正勤。而生欲、方便、精勤、心攝受，主要的意涵就是要修善斷惡的意志，且要有攝受心念的方便與精勤，其中的關鍵仍是具足隨順所緣的覺知力，也就是要有能力念住當下的所緣令五蓋不生。因能隨順念住所緣就能活在當下，能活在當下就能降伏五蓋，唯有五蓋不生才能持續修持七覺支。換句話說要真正有效的修四正勤就必須具足隨順所緣的覺知力才能因念住而活在當下令惡息善生，否則就會盲修瞎練難有成效。
而世尊之所以界定五蓋是「惡」的主要原因是若行者一旦五蓋起現行就無法修行了，也就是當人一旦落入貪、瞋、昏沉、掉悔、疑中那麼人的思緒就完全被束縛了，因此就只會持續做出傷害自己、傷害他人的身口意行為而無修行可言了。此時就必須經由所謂「斷斷」及「律儀斷」的修持來止息降伏五蓋，所以四正勤中的「已生惡令斷（斷斷）、未生之惡令不生（律儀斷）」是指將「五蓋的惡」降伏止息，那傷害自己、傷害他人的身口意行為就會止息了。同時為了當下止息五蓋惡的持續就必須配合修習七覺支的善，也就是要修習「隨護斷」與「修斷」。而首先要修習的就是念覺支，修念覺支的內容就是修身受心法四念處，因念覺支是修習四正斷的基礎。
在實修上若没有念覺支，那後面六個覺支的修持就會流於觀念及概念式套用而無實效。但要有效的修習念覺支就必須有前行的基礎，那就是先修「安那般那念」也就是觀呼吸，藉著觀呼吸「有尋有伺」的將心念固定在專一的所緣上，如此修習純熟就能離欲惡、不善法的五蓋而生喜樂得初禪定，接著才能有效的鍛練隨順所緣的覺知力令念覺支生起完成四念處的修習。
換句話說，修習佛法四正勤中的「未生善令生、已生善令增長廣大」就是在修學七覺支使七覺支滿足，而其過程首要就是要具足隨順的覺知力，因有隨順念住所緣的覺知力才能讓念覺支生起，因行者的念覺支具足那就隨時都有能力止息五蓋令五蓋不生，否則一旦五蓋生起就無法修行了。再者，五蓋不斷除，五戒就不會清淨，縱使行者勤守五戒不犯行，也無法令聖戒清淨，因但單是守戒清淨只是律儀斷而已並不會使五蓋斷除，但五蓋若斷除則戒行就必然清淨，而修學善的七覺支目的就是為斷除惡的五蓋得明、得解脫。
至於法友所提用痛罵那些惡念與邪念，並自我慚愧此二法來對治的方法就只能是治標而無法成就四正勤斷五蓋。而貪、瞋、昏沉、掉悔、疑的五蓋不斷，由五蓋緣生惡念與邪念的憂悲苦惱就不可能會斷除，所以根本性的解決之道仍是先具足隨順所緣的覺知力活在當下先降伏五蓋的惡再勤修七覺支的善。
另，有關情慾問題的解決，首先是行者要先確立性行為的本身是中性的，是無咎的，而情慾之所以會成為問題乃至障道的關鍵是在當事者對情慾的渴愛、執取與染著、佔有。再者，行者要勤於觀察思惟為何需要用情慾來滿足或填補自己的空虛與寂寞？能瞭解情慾現象的本質及其集起的因與緣就能擺脫情慾的干擾，這才是根本性解決情慾問題的關鍵，否則就會如法友所描述的情況只是揚湯止沸的冶標一再的懺悔也無濟於事。
但現前又有如法友所言：「腦子會不由自主浮現過去所曾看過色情的片斷」，又要如何處理呢？最簡單有效的辦法就是「知道就好」，什麼都不用做！原因是腦中浮現的影像只是單純的法塵對意根引生的「意觸」而已，就和眼見色生「眼觸」，耳聽聲生「耳觸」‥‥等六觸是一樣的，對任何「六觸」不做反應，「六觸」是隨生隨滅的，所以情色片斷所生的「意觸」本身並不會為害，是自己認為「它」不好，需要消除、對治，此時就又加入「己意」才會令「情色的意觸」不斷的延續，若覺知「情色的意觸」的當下不做反應也不對治，也就没有添加其相續的助緣，那「情色的意觸」就會自行息滅。
再者，行者若能在當下修擇法覺支選擇適當的所緣來念住的修持，那「想蘊」的功能就被擇法的所緣佔據了，情色的意觸也就會自行消除，所以根本就不會是問題了。但絕大多數的行者就如法友一樣想盡辦法去對治、消除，結果就是不斷的給予「情色的意觸」添加延續的助緣，那自然就没完没了了。
所以不論是修四正勤或要息滅情慾法塵的意觸關鍵重點都是要具足隨順的覺知力念住擇法的所緣，當下就能降伏五蓋，而隨著覺知力的提升就能成就七覺支的善斷除五蓋引生的惡。以上簡覆，提供法友参考。 安平2022/12/15
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