願不願意面對問題的關鍵在個人的價值觀與承擔力
請問，一個人說他願意面對他原來不願意面對的事，但是又說他不甘心，這樣到底是有願意面對還是欺騙自己？
這是法友的提問，是一個人們很常見、很平常的問題但卻也是很深沉難解的問題，人的一生從小到老乃至死亡幾乎都在和這個問題纏鬥中度過，而且是不論有無學識、歷練，市井小民或達官貴人都是如此，那為何會如此難纏呢？
要釐清此問題，首先要確認的是「人」的身口意行為都是由當事者的價值觀來決定與操控的，若對此現象有深刻的體認，那麼就能理解上述法友的問提了。
人之所以不願意面對事物或問題的主因就是當事者已預知此事不符合他當下的價值體系，包括要付出的代價及其可能的結果。而先前不願意而後又願意面對的原因有二種，一是預期付岀的代價與成果可能符合當下的價值觀，這一般都是經過理性思考的抉擇；另一種則是為「現實」所逼迫不得不面對，縱然不符合當下的價值觀卻也無計可施只好面對，所以會有不甘心的情緒。
當然若一切事物都符合自己的價值觀，那麼事情就自然再進行中不會有上述挣扎的問題了。但一般而言，人都不太能覺察到自己的身口意行為是被自己當下的價值觀所操控，而且人的價值觀是會隨著時空環境而變動，所以言行就會反覆無常。又因誤以為自己是主控者，言行應該是一致的，但事實卻不然所以就會有苦惱及不甘。因此不甘心有二種，一是前述被形勢所迫的不甘，二是對自己的身不由己感到不甘。這也就回答了法友所言「這樣到底是有願意面對還是欺騙自己？」的疑問了。
我想法友提問除了要破疑之外？更重要的是要問如何突破這種困境吧？若要突破此問題的糾纏，就要回到問題的核心，那就是要當事者對自己當下的價值觀要能有清楚準確的認知與體察，那麼就能掌握自己的身口意了，也唯有體察自己當下的價值體系才會有行所應行，受所應受的承擔。有承擔，上述的問題自然化解。因為會猶疑、反覆、不甘都是因自己不願承擔的緣故，而之所以不願承擔就是對自己的價值觀不瞭解所造成的。
那麼問題的核心就回到什麼才是自己的價值觀？又要如何才能覺察掌握呢？所謂的價值觀就是人們對一切人事物判别是非善惡價值高低的準則，是由文化、環境、教育、宗教‥‥乃至意識形態各種因素所構成的，直白點的說法就是對一切人事物的看法與認知。但人的價值觀是有深淺高低之分，最深的就是「自我的存在」，它有求生、求存、求再生的動力與意志，佛法的術語就是「我見」，而最淺的可以說是單純的喜歡或不喜歡。
再者，「自我存在」的價值觀是最深沉幾乎是難以動搖的，也就是執取的慣性，而一般的價值觀是會隨著時空背景各種因素而調整的，尤其是利害關係的價值觀最容易變動，所以也稱之為表層意識。而已形成意識形態的價值觀也就是所謂「性格」是最難易動的，也就稱為深沉意識。而人的身口意就是由當下深淺不一的價值觀來主導掌控的，當人事物的問題是由表層的喜不喜歡來主導的就只是愉不愉悅而已所以很容易妥協，而有利害關係的事物在經過理性的抉擇後也能調伏，但當問題觸及性格層次的價值觀時就會有強烈的主導性與掌控的意志，所以衝突就較為激烈，也較難臣服。
所以對一般人而言影響最深也是最高的價值觀就是「自我存在」所形成執取的慣性，而已成意識形態格性的價值觀次之，而利害關係的價值體系就是人們應對一般日常人事物的準則。再者，一般表層的價值觀是很容易調整變動而且速度很快，但是沉層價值觀就很難更動，而法友所提的問題就是介於一般利害體系的價值觀與意識形態性格的價值觀之間，所以就會有猶疑、反覆、不甘的挣扎。那麼，只要瞭解自己利害取捨的界線及性格的特性就能處理法友所提的問題了，因為不論得失自己都會因瞭解而有所承擔了。換句話說，瞭解自己的價值觀也就能瞭解己意而掌握自己的性格與行為反應的模式。
最難的是要如何才能覺察掌握自我的價值觀呢？依佛法最直接的答案當然就是修四念處，但對一般人又應如何呢？那也就只有靠多觀察、反省主導自己身口意的行為的因素為何了？常常「看看別人、想想自己」是最方便有效的方法，因為當局者迷，旁觀者清，雖然每個人的價值觀不同所呈現的貪瞋也不一樣但其本質都差不多，所以多一分留意就會在别人身上看到自己的影子。以上說明，提供法友参考。
附帶補充，若要進一步突破「自我存在」所形成執取的慣性，那就要修觀身受心法四念處，瞭解「自我存在」是一種錯覺。因為不但執取的對象是無常，就連執取的本身也是無常的，而無常並不單是指變易而已，而是指一切都只是因緣生滅的現象而已。如此，就能擺脫感性與理性，現實與欲望的挣扎了，套句流行語就是要「提前佈局」，能提前接受無常的事實才不會被「現實的無常」逼迫而在憂苦中勉强接受。又，若在實際上真正能接受「一切無常」的人，就已具足最大的承擔力了，再也没有什麽人事物能使他憂悲苦惱。安平2021/1/10
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