四識住與五蘊、五取蘊的關連
有法友問四識住是依五蘊而說或是五取蘊而說呢？ 思維其中的內容，應該是依十二緣起而說，是屬五取蘊之說！不知師兄看法如何？ 願師兄能為我釋疑！
法友這個問題雖然是修原始佛法常有的困惑與誤解，但它對修証的影響卻是很深遠的，甚至是部派佛法分裂的原因之一。所以有必要詳加說明才能釐清其中的差異。
首先要先確認世尊所宣說的「十二緣起」是在說明「苦」的緣起，也就是在說明五取蘊的過程，而且是在六入觸產生六想蘊時因「無明」（即無知）而加入「欲令如是、不如是」才緣生苦樂受、愛、取、有。換句話說雖然五取蘊是依五蘊而有的，但五蘊的運作本身是無苦的，苦是由五取蘊所引生的，而其中關鍵的苦樂受是透過「想蘊」運作時附加上「我見」才會產生的，但人們在加入「我見」時卻是習以為常且不自覺的，所以很容易讓人誤以為五蘊運作是苦的根源。
換句話說如果行者能對上述苦緣生的過程如實知、如實見就能分辨五蘊與五取蘊的差別，修証的對象就不會混淆，也就能現觀四聖諦開法眼了。不過要現觀五取蘊也就是要現觀十二緣起的前提是要能正觀五蘊，也唯有能正觀五蘊運作的過程才能如實知見五取蘊是如何緣生的？
那麼如何正觀五蘊運作的過程呢？這當然是要修身、受、心、法四念住及七覺支了，不過，有關修法內容在此略過。回到法友所提四識住是依五蘊或五取蘊而說的問題上？其實這個問題只要正觀五蘊運作的過程與五取蘊是如何產生的就能釐清了。
因為原始佛法的「識」只是根、境和合的「感知」，契經上常說六根對六塵生六識，就是在說明「識」只是六根對六境時感官功能所產生的六種「感知」而已。「識」（感知）的本身是依五蘊的運作而生的，是中性的，並不是依有苦樂的「五取蘊」而有的。識是由根、境和合而緣生，接著由根、境、識三者和合生「觸」，此時的「觸」仍只是中性的「感覺」，但此「感覺」就有「覺知」的作用產生，有「知」就是「想蘊」在運作了，而五取蘊是在「想蘊」中加入我見才會緣生，並不是五蘊運作就會變成五取蘊。
但在實際上由根、境和合生識，再由根、境、識三者和合生觸，由觸引動「想蘊」的「知」速度是很快很快，所以一般人在根、境和合時就有覺知了，就誤以為是「我」主動在「知」了。同時，在「想蘊」知的運作時就已習以為常不自覺的加上「欲令如是、不如是」的我見，然後依合意或不合意而生苦樂受，此時才是「五取蘊」。也因在五蘊運作中加入我見成為五取蘊的速度很快又不自覺，所以就會誤以為五蘊運作是苦的根源。
其實色、受、想、行、識五蘊翻譯應是色、觸、想、行、識，這只是中性的運作，而五取蘊的色、受、想、行、識中的「受」才是有我見的苦樂受，因此五取蘊也翻成五受蘊，二者是不同的，如此就能瞭解為何十二緣起是在說明五取蘊的過程而非單純的五蘊。
而四識住其實就是五蘊運作的過程的另類說明而已。因没有「識」產生的因緣就没有色、受（觸）、想、行的運作，可以說色、受、想、行必須依識(神經的感知)才能有作用，所以才稱之為「四識住」，也可說「識」是需要有色、受、想、行的運作才能「存在」所以也稱為「四識住」。總之，五蘊色、受（觸）、想、行、識的運作是不可分割的身心活動。
那麼世尊為何要強調「四識住」？那是為說明「識」是無法單獨「存在」以破除「識」是「我」的邪見，同時也在化解五取蘊的產生、延續與增長。
如雜阿含39經世尊告諸比丘：「於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受（觸）、想、行中識住，攀緣受、想、行，喜貪潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。 比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。」此經文就是在說明「識」攀緣色受想行住會使喜貪潤澤，生長增廣，同時也告誡若没有色受想行而說有識的存在則是不知所云。
所以四識住是依五蘊而說，而五受蘊卻又是依四識住而延續生長增廣的。
另，要留意的是原始佛法的「識」只是單純神經的感知，不會攀緣，也不會喜貪，是緣根、境、識有觸時就有想、行的運作，於此時才會因「無明」而生喜貪、渴愛、攀緣，生長增廣，這就是五蘊生喜貪成為五取蘊的過程。再者，識只是單純的「感知」，有關「了別」、「記憶」、「經驗」是如何運作與保存卻是無法現量觀察覺知的，只是概括性的指出是由意根對法塵而生的「意識」，再由意識觸引生「意想」的運作時才會有攀緣、喜貪的作用，這是有别於後期佛法對「識」的詮釋與推論。以上說明，提供法友參考。另，提供二篇文章參考。安平2020/5/25
＊四識住
今日有法友問：「對於文中五蘊的「想」與「行」常解為︰發想 念頭出現以及後續的心緒懷想，「行」解為 作意 決定 意圖，這樣的理解對嗎？至於「識」則比較深遠 含括了我們人的整個意識 有深有淺 平時念住的練習 如何去觀照到識這麼隱晦的層面呢？」。
我的回應是：五蘊中的受(觸) 、想、行、識一般合稱為心或名，與色並稱為名色或身心，一般都是將五蘊切割分別來定義、說明以幫助瞭解。但在實際上五蘊的運作是一體相依相緣的運作，是無法切割的。所以觀察五蘊必需由整體性的角度來觀察，也就是由六入處的觸受，引生想，依想而有行(思) ，發動身口意的行為。但在其中居關鍵位置的是「想」，而不是「識」，其中的原因則如下列的說明。
依原始佛法的詮釋「識」是指根、境合和生「識」。根就是能感知的器官(如眼、耳、…意等)，境是指外境的相(如色、聲、…法等)，識指的是神經的感知(如眼識、耳識、…意識等)。
而人類覺知(觸)的過程是：感知的器官對外境的相和合產生神經的感知，所以才會說根、境和合生識，三事和合生觸，此時的觸就是五蘊中的受。有觸(覺知) 就有想，有想就有行(思)，於是五蘊色、受、想、行、識的生命活動就開始運作了！
由上述就可知色、受、想、行必須依附識(神經的感知)才能有作用，所以才稱之為「四識住」，因為若沒有「識」，色、受、想、行就完全沒有辦法運作而成「植物人」了。
所以「識」只是單純神經的感知，不會攀緣，也不會喜貪，是緣根、境、識有觸(覺知) 時就有想、行的運作，於此時才會因「無明」而生喜貪、渴愛、攀緣，生長增廣。這就是五蘊生喜貪的過經，是可現量比對的經驗！
而所謂的「意識」也只是意根對法塵(過去的經驗、見解等)而生的感知而已，真正在運作的是「想蘊」，也就是由「想蘊」攝取了源自過去的經驗、見解、認知等法塵的意識(見地)而作行、思的作意、决定接著發動身口意的行為。
所以修行的重點有二，一是建立符合緣起現象的正見，二是訓練覺知力，以覺知五蘊色(身)受想行識(心)的運作。其中「想」之所以居關鍵，是因為苦樂受所引生的煩惱必須依附「想蘊」才能生起，所以覺知「想」就是覺知心念，再配合正見的觀念，就能調伏欲貪、斷欲貪，再經由「正見的經驗」生明而超越欲貪！
因此在「識」下工夫是徒勞的，因為「正見的意識」仍是由正觀五蘊的經驗與見解而來的記憶(法塵) ，並不是直接由「識」來轉變的。以上是依原始佛法的說明，提供法友參考，若依後期唯識學說則又另當別論。安平2016/12/13
＊觸與想之間如何掌握？
有法友留言問：觸與想之間如何掌握？安平的回覆如下：這是修証很重要的問題，因為「觸」與「想」是身心現量一切覺受與心念起動的源頭，能正確的掌握「觸」與「想」就能正觀五蘊、現觀四聖諦。
一般行者對「觸」是由根、境、識三事和合大都能理解體驗，但對「想」就較難掌握，所以在修四念處時多數都會停留在身念處或受念處打轉，如此就很難提升到心念處。而心念處的修行重心卻又是在「想」，因此，對「想」無法掌握就難以正觀五蘊的運作了，若無法正觀五蘊的運作就無法現觀四聖諦開法眼，更談不上滅苦解脫了。
那麼「想」究竟是如何運作的呢？一般對身心與五蘊色受想行識的界定是色為「身」，而受想行識是「心」。「想」運作的過程是根境和合生識就是所謂的「六識」，而根境識和合生觸即「六觸」，在觸生的同時就有覺知，有覺知就有「想」，所以「想」並不是憑空而生的，是由觸而引生的，因此阿含經上說觸集是想集。
那麼「想」為何是起心動念的源頭呢？因為「心」是指受想行識，而在阿含體系的「識」僅是指根境和合的感知，所以是六根對六塵而生的六識也就是眼耳鼻舌身意的六種感知，有了感知才能三事和合生六觸，有六觸才能引生六想，有六想才有六思(行) 、六受 、六愛等「心」的各種活動，其中最關鍵的就是由觸生想時才能引生「心」的各種作用。
要留意的是一般所謂的色受想行識其中的「受」在單純的五蘊是指「觸覺」或「觸受」，這是中性的，而在五取蘊時就是指有合意不合意的苦、樂、不苦不樂等三受，而「苦」是指五取蘊所引生的而不是單純的五蘊，否則何來現世解脫。也因為合意不合意的「受」是由「想」所引動的，換句說五取蘊就是透過「想」才會產生，所以才說想是起心動念的源頭。
而「想」的運作不會憑空或隨機而生的，因「取相為想」所以「想」是須有六入觸才能引生。例如眼見所生的想稱為「眼想身」，耳聞的稱為「耳想身」、鼻想身、舌想身、身觸想、意想身等，其中最重要也最有爭議的就是「意想身」，也就是意根對法塵生「意識」再由「意觸」而生的「意想」。
因為所有的意想功能都和「了別」、「記憶」、「經驗」有關，才會產生合意不合意的三受而引生愛、取、有…的煩惱。但由於「了別」、「記憶」、「經驗」是如何運作與保存卻是無法現量觀察覺知的，只是概括性的指出是由意根對法塵而生的「意識」，所以部份部派彿教及後期唯識學派就在「意識」中再細分推論出有第七識、第八識並以「種子」的型式來詮釋「輪迴主體」及「記憶」、「經驗」等功能現象，並將「了別」歸於「意識」(第六識)的功能。但在阿含經中稱「識」為「別知相」，這是指六根對六境各別有不同的感知不能混雜，而不是說「識」有「了別」的功能，因為在阿含佛法中「了別」、「記憶」、「經驗」等功能是在「想」，所以「想」就成為「心念」的主要源頭。
且不論「了別」、「記憶」、「經驗」等功能是在「想」或是在「六七八識」，一般都籠統的稱之為「心」。重點是引生煩惱的五取蘊中的「苦樂受」是須經由意合或不合意來引生的，而意合或不合意又必須是透過「想」，所以滅苦修行的重點就落在由六入觸生六想時的「念想」內容是什麼？
也由於觸生想時加上己意的速度太快，並不容易覺察，所以一般人的反應模式是由「六觸」直接就生「苦樂受」了。這並非沒有經過起心動念的「想」，而是由於觸生「想」時的慣性反應早就已在不自覺中加上合意或不合意而使苦樂受生起了。換句說，五蘊的受僅是根境識和合的觸受，但五取蘊中的苦樂受除了觸受外，就是由心念處的「想」所左右的。所以要徹底解決「觸而不受」(苦樂受)的問題就必須掌握六入觸時當下的「想」，也就是當下的「心念」，這是需要「心念處」的修行。
經上說修心念處時要覺知心、覺知心悅、覺知心定、覺知心解脫出入息念，其實質內容就是在訓練覺知「念想」，能覺知念想就能覺知己意，也就掌握了「自心」，接著修法念處觀五蘊的運作，體驗苦的集滅就能現觀四聖諦開法眼了。
那麼要如何在日常生活中掌握「觸」與「想」的關聯呢？首先，要暸解有生命就有觸覺，有觸覺就有念想，念想不會憑空而出，一定是隨著六入觸而生起的，眼觸生想、耳觸生想、舌觸生想、鼻觸生想、身觸生想、意觸生想。所以要掌握「想」就要有「隨觀」的能力，也就是隨順所緣的「觸覺」作覺知與觀察，在佛法的術語就是具足正念、正知，這也就是為何有無具足覺知力(即想的功能之一)是修証成敗的因素。
其中較容易被輕忽的是「意觸生想」，因為人們早已習慣「胡思亂想」而不自覺，其實在實際上並沒有憑空出現的「胡思亂想」，因為所謂「胡思亂想」一定是意根、法塵和合時而生的「意觸想」只是自己沒有能力隨順覺、觀而已，所以就不由自主的「想」。等到覺察時已不知過了多久，換了多少的念想，所以就稱之為「胡思亂想」。由上述的說明可知「念想」的生起是有因有緣，所以掌握由觸生想的因緣並覺知念想的內容就能掌握「起心動念」了。以上是有關「觸」與「想」的說明，提供法友參考。
另，有關後期佛法與現代心理學常討論的「心、意、識」及「表層意識」、「深層意識」和「我見」、「我執」是如何呈現等問題的探究，就須涉入覺知力的深淺與「想」的內容及其反應的模式與對應方式，那是「心念處」、「法念處」所要修學的重點，有空再回應。2018/7/23
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