事實上要清楚的瞭解掌握自己的動機與需求，並不如表層理性認知的那樣容易，人心是很隱晦幽暗的，表層次需求的滿足並不代表內心深處的靜寂安祥。我常勸導親友：「很多時候，連自己究竟要什麼都不清楚，卻老是要求別人合我們的意？」。這其實已涉及人生的價值觀，要面對的是人類原始的欲望與需求。這是潛藏心底深處的問題，並非分解剖析明白道理就能解決的，其難度是遠超乎人們願意付出的範圍！
以我自身為例，縱然有幸跟隨老師修行多年，經無數的挫折後才漸漸發現，其實對自己修行的發心與動機是不明的。對「解脫道」低估其難度，高估自己的意願，對「菩薩道」更是渺如雲煙，說說道理而已！嚴格說是知道自己有問題，卻不知道問題在那裡？為什麼要修行？答不出來！如今，回首來時路，真是點滴在心頭。
相傳釋迦牟尼佛當初是為解決生老病死的問題出家修行，証悟解脫後宣說苦集滅道四聖諦，說明什麼是苦，什麼是苦生起的原因，什麼是苦滅的情境，滅苦的方法是什麼。所以佛法最原始的動機與目的就是為消除生老病死憂悲苦惱。也就是以「滅苦」為核心，並教誡弟子不應談論與苦、苦集、苦滅、苦滅道跡無關的議題如十四無記等。如果我們修行的動機與發心跟釋迦牟尼佛的教誡相應的話，那成效應如阿含經記載那樣入流証果滅苦解脫了。
因地不真，果遭迂曲是因、緣、果不相應必然的現象，修行是難有成效，除方法可能出錯之外，原始的發心與動機正是關鍵之所在。回頭認清自己的發心是否純正是非常重要的。縱然是已入佛門修行的人欲望仍是很多：從世俗的名利富貴永生、神仙般逍遙自在、生活如意無礙乃至高人一等、瞭解宇宙起源真相、成佛、作祖……，解脫只是其中之一而已。
所以在全身投入之前，應先弄清楚目的、方法、結果有無相應。當然這並不容易，但一邊學習一邊反省自身的發心與動機是必需的。在還沒有完全瞭解自己為什麼要修行之前，對修行度眾就是自己終生的志願是應有所保留。主要的原因是若發心不純正，怎能期望行者有出離之志，而沒有出離心的修行是無力的，於法不相應，僅是紙上談兵，是無法落實在生命的價值體系上。再者，沒有出離心的菩提心是空中樓閤，毫無根基，所修的菩薩道必然僅是流於世俗的善行。何況人心善變，「說愛你的時候是真的，說不愛你的時候也是真的。問聲為什麼？我也不知道！」人必竟是身不由己，什麼時候會變心是不知道的。
事實上也並非每個修行人皆為「滅苦」而來佛教修行，連佛陀在世座下都有提婆達多、六群比丘等發心目標不同的行者引發諸多的是非，甚至出佛身血、破和合僧。「因誤解而相戀，因瞭解而分手」是時下青年男女流行的話，對修行也很適用。何況「誤入佛門拿香跟拜」的也不少，且並非每個人都能察覺自己發心的真偽，總是要修到和自己的價值觀抵觸後，才會反省到自己其實是不想修行的，這還算是良善的。實際上發心不純正，修行就會有壓力，若不肯如實面對怪法門怨師父是常見的現象，更甚者是開始扭曲佛法以合己意，而劣者則入主出奴乃至謗佛謗法謗僧，真是哀哉！
我的老師說「修行之一事，發心純正最為緊要。修行之發心有上、中、下三種：一、為求安身立命、逍遙無事。二、為求解脫生死，永離輪迴。三、為求度脫一切有緣，廣學法門，勤修方便。前者純而不正，屬世間道，後兩者才是佛弟子的發心。發心倘若純正，則今生或來世必定逢遇大善知識，得證菩提。」已入佛門，隨順佛法的薰陶，隨時檢視修正自己修行的發心是有必要，也是決定修行能否成功的關鍵！否則因地不真，果必迂曲。
安平 2012、10、25
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