修行無論如何總離不開戒、定、慧   900607




 




修行的方式很多,但無論如何總離不開戒、定、慧。強調重視禪定,活在眼前,可使人立即得現法樂住,同時也促使行者發現,要真正的成就定學是離不開戒德的。戒德未能初步成就,則真正的定學──活在眼前是不可能成就的,戒德指的就是人品,道骨及出離之志,所謂五慾六塵,是會自行纏染行者的心,没有戒德,心必然散亂,念想渲動,又如何修定呢?




 




沒有定,所學的法樂、知見,就沒法深入潛意識,永遠只是 “識心”的思維轉動而已,無法獲得身心脫落的體驗,慧學自然不可能成就,所以修行居重心點應在於定學的深入,然而對定學的定義及知見,是必須正確的,否則很難與聞思慧相應而引發無漏慧,成就八正道中正定的生活。但一般的修定多是聚神於所緣使心念不動乃至忘我的禪定,然而要與般若相應的定,並不是以
“不動”的深定為主,而是動靜一如、清醒的活在眼前為主體,也就是沒有散亂即可,其重點在綿密無間,而非斷續的昏沈。其目的在於察覺違背緣起的妄念是否生起?




 




當然在過程是難免散亂間斷──那是需念茲在茲不斷的訓練外,戒德與道心的不足也是關鍵所在。




 




而當甚深的若般慧成就時,必然會表現在定學上──也就是慧學成就的行者,必然會活在眼前、攝心 (自然的) ,雖然當慧成就時無禪定、散亂之分,但因道共定的力量,自然使行者活在眼前,也就是沒有散亂,同時在內會產生空、無相、無願三解脫門的心境
(依行者的功力而深化) ,就一個空、無相、無願的行者而言,單純的活在眼前 (即沒有散亂的活在當下) 是必然的。




 




所以修習本地風光,只管打坐,在未得禪定 (綿密無間的活在眼前) 之前的覺受,皆是相似解脫境。需直到得流水相續的定境,空自會顯現而得身心脫落的體驗。




 




其實活在眼前並不難,你要就有。但要綿密無間就不是那麼容易,活在眼前與散亂是一體的,只要你要活在眼前,散亂就消失了,但因慾望、貪念、德行及出離心不足,人就自動散亂了,所以活在眼前要練,但更要具足、補強戒德、發出離心,否則是難以成就定學的。這在原始佛法就是離欲、惡不善法(五蓋),有覺有觀,離生喜樂的初禪住。




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  • 東東
  • 這是自性三寶的對應,他順序不是必然不變的,是因人而異。如無慧難入戒......