快樂為修行之根本
「學佛一年佛在眼前，學佛三年佛在天邊，學佛十年渺渺如煙」，這修行常見的現象，畢竟勇猛心易發，恆長心難持。沒有修行人願意半途而癈，但壓力挫折實在很大，修不下去是身不由己，並非沒有向道之心，也不是對佛沒信心！這實是煩惱咎，而非眾生過。那要如何才能確保修行路一帆風順呢？除目標方法正確之外，最重要的是需回歸人性的本能——離苦得樂！
現代教育常提醒學習者在學習前應先學會如何學習？修行也是一樣，在未進入實修前應先具足修行正確的基本知見觀念，如此，方可達事半功倍之效，而且能隨時檢視自己有無走上歧路落入陷阱！同時確保自己能在漫長的修行路上不會退卻、望洋興嘆！
那什麼是修行正確的知見與觀念？這是很難有標準答案，因為修行和教育一樣每個人的步調不必然要一致，也就是說每個人的修行都是各自獨自的修行路，雖然是相同法門相同老師，但各自的領受、進境、困難與盲點是不同，突破的方式也不同，所以不需一致也無法一致。對症下藥、劑量調和，存乎一心！
雖然如此，但修行並非是毫無章法的自由心證，在原始佛教就以七覺支做為指標，時時對照並修正自己的步調，檢視自己的目標與方法有無偏差。而大乘佛法各宗派也都有各自修証路上的指標可供檢視，如慈悲喜捨、樂定安明愛……等，淨土宗的稱名念佛更是以認清自身是罪惡生死凡夫，唯乘彌陀本願救度，一心皈命願生極樂為準則。而法門的風格也各有不同，有徐如春風、有雷霆霹靂、有次第漸進、有直指人心、頓修頓悟……各自巧妙不同。但都有共同的目標——離苦得樂。
「樂心」是修行的第一步下手處，是過程中動力的泉源，也是修行有無偏差的指標。佛法是中邊皆甜，也就是修法正確必然是初中後皆有法樂相應而生，一旦修証的過程有壓力挫折生起沒有法樂，必然是知見或方法乃至動機心態中某一環節出錯，需反躬檢視調整。而不是一味的勇猛精進，更不應依他聖解塞住悟門，以聞思慧取代實際的經驗籠統顢頇帶過，或自視是業障深重頑劣愚夫生「自卑慢」斷修行路。為何法樂是修証道必具的指標？原因是佛法修証最原始的目標是「苦滅」，「此有故彼有，此滅故彼滅」的十二緣起法則是在說明「苦」生滅的過程，正確的修法必然是相對於苦的減損，也就是法樂的生起。沒有法樂的修法必然是不相應於苦滅之道的「戒禁取」(非因計因的見行)。
當然修行的過程並不是一直處在法樂中，由於見地未穩、習氣慣性使然進進退退是必然的，但整體而言必然是相應於樂心。有樂，定慧自然會並行與日俱增。「現法樂住」是佛教的術語又作現法樂、現法安樂住、現法喜樂住。原意是指無學之聖者經由修善靜慮，住於解脫之法樂。依淨、無漏之四根本靜慮而得現前之法樂。我常借用以「現法樂住」來表達修行過程中，依所修法而生的喜樂愉悅的心境，猶如七覺支中的喜覺支、輕安覺支所生之覺受。當然，此時所說的「樂」並不是指世間的欲樂，世間的欲樂當然也是樂的一種顯現，但它傾向於壓力的疏解與欲望的滿足，此時的樂心是指人原本具有輕鬆寬坦自然沒有負擔的心境，是一種寂靜的愉悅，是「無執」的另一面向。此種法樂也有深淺之分，從鬆柔、喜樂、輕安、明覺到捨離(法執)、寂靜。修行只要心態方法正確必然與上述法樂漸次相應。
「人都有離苦得樂的本能，卻因錯誤的認知而以苦為樂身不由己，實是無辜！」有行者誤以精進修行就應苦修苦參，那種練中國功夫式的修法，其實是法門末流之後，不得以的做法，除了磨練意志力強化宗教情操之外，是難有成效的。縱然有，也是瞎貓碰死耗子的特例。如果方法心態正確，法樂相應，縱使沒有入流証果也必得人天果報。何況三法印中的諸受是苦，指的是執取的受，原始佛教的厭離五蘊並非是討厭的意思，仍是不執取五蘊，經上說：「有喜、有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」正是說明法樂能增益善法欲，使行者趣向涅槃。
在大乘佛法的無生法樂也是如此，如密教的大修行人密勒日巴歌集說：「樂哉萬千境象現，樂哉猛起與狂跌；紛亂越多越快樂，煩惱起伏不生樂(無生樂) ！」。佛教大小顯密沒有那一宗、那一派的修法是與苦相應的。一旦在修行上感受到在「苦修」，就應停、聽、看檢視那裡出問題？即使是稱名念佛的淨土宗也是願生心越強，現法樂住就越明顯，若沒有現法樂，就當反省檢視自己的願生心是否真切？修任何法門都一樣，沒有法樂，長時期的修法是會使身心勞損，退失道心。反之，有法樂就有信心，有信心就有恆長心能轉趣涅槃。所以，我的老師說：「快樂為修行之根本」，同時也是修証路上正確與否的指標。 安平 2012、11、7
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