略談滅苦的方法——滅因或斷緣




 




釋迦牟尼佛是為除老病死憂悲惱苦而修行,發現「此有故彼有,此滅故彼滅」緣起的法則,以「十二緣起」說明「苦」之所以生起與還滅的軌則,開示滅苦解脫生死輪迴的方法。綜觀大小乘各宗派修行滅苦的法要都不出二種類型,一則是滅苦因,一則是斷苦緣,也有二者兼具的法門,既滅因也斷緣。




 




滅苦因即是破除無明,斷苦緣的方式則較多樣化,形式與善巧各有不同。但不論何種滅苦的方式皆是蘊含苦集滅道四聖諦的原理,只是有的是顯說,有的是暗合,目的皆是滅苦,皆契理。但為契機,引導和實踐的方式大小乘各宗派就不同了。底下將略作說明:




 




以十二緣起作基礎剖折,「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」,這是佛陀開示煩惱及生死輪迴的緣起與還滅的法則,無明是主因,能破除無明自然是最徹底的,但直接破無明難有下手處、無著力點。幸好十二緣起是連鎖反應只要切斷其中的一環結,生死輪迴的鏈子就斷了。




 




原始佛法是觀察苦生起的關鍵在執取,而執取的關鍵在「受、愛、取」,也就是在根、境、識三合生觸時不要產生受。因愛取是來自受,由受而生貪瞋,受即是苦樂的情緒反應。因而以「觸而不受」來斷苦鏈生起的緣,但觸受的速度很快,未經修練的心念無法在觸受時覺知,所以要修四念處。




 




但若已執取了怎麼辦?佛告諸比丘:「於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離,心不顧念、縛著,愛則滅,愛滅則取滅……,乃至純大苦聚滅」。也就是在覺知執取時,即以無常、生滅、離欲、滅盡、捨離等觀來化解愛、取。即是在五陰、六入處時斷除受、愛、取的緣,以斷欲貪得心解脫。若進一步探究苦的根源主因即是有「我」的錯覺,徹底的破除「我」即斷無明得慧解脫。(雖然無明的意涵很廣,但主要仍是對「我」不明。)




 




大乘佛法般若、中觀則是以「緣起性空」的思想,直探無明的中心「我」的錯覺,以無「我、人、眾生、壽者相,一切法皆不可得。」隨立隨破,滅除苦因。在修法上則以「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,以斷苦緣。所謂「應無所住,而生其心」即是以「受而不愛」來斷緣起的鎖鏈。這也是大小乘佛法最大的分別處,原因是「觸而不受」的修法容易落入冷漠,獨善自了漢的陷阱。而「受而不愛」的修法對眾生則較有感同身受的同理心,但相對也比較容易失控產生弊端。




 




禪宗更是在吸收大乘般若中觀系及真常系的思想後,以「直指人心」直接指引行者人原本即有的清淨本心來滅苦因、斷苦緣。其實所謂的清淨本心並不玄,它的本意是指人本來就具足無苦的心境,且是現量可經驗的。苦是因錯誤的知見污染所引發。而「直指人心」的修行要領,則因禪宗派別風格的不同而有各種風貌,如「至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白」、「道不用修,但莫污染」、「絕學無為閒道人,不除妄想不求真」、「即心即佛」、「立處皆真」……等,乃至「開口即錯,動念即乖」、「歇即菩提」。方式說法雖然不同,但都是要行者認明人原本就有無苦的心境,然後任運、隨緣的工作生活,過單純五蘊的生命。因五蘊本即無苦,是五取蘊才會苦,所謂「本來面目」、「本地風光」也只是此事的表達而已,並沒有什麼玄妙之處,而修法的要領皆是道不屬修,莫污染即可。是既破無明又斷苦緣的法門。




 




淨土法門是佛教最奇特的法門,表面上與原始佛法的理性經驗相違,完全以信心救度來實現佛教的根本目的「滅苦」。讓很多學者誤認為淨土教是太陽神信仰附庸佛教的轉化,是別有法源的外道。然而從信仰彌陀救度實際上的體驗來看,淨土法門在斷苦緣是非常簡捷有效的。凡夫在不明教理、貪瞋痴具足的情況下,信仰彌陀救度,單憑稱名念佛即得往生極樂世界。對凡夫而言是一種救贖,雖貪瞋痴具足,但稱名即得往生,對娑婆世界雖貪愛執取,卻在信仰中得救度,而生願生極樂淨土之心,自身雖無知,但卻是在實踐佛陀所說「捨離,心不顧念、縛著,愛則滅,愛滅則取滅……,乃至純大苦聚滅」,就是以「愛而不取」來斷苦緣。一樣可斷緣起的苦鏈,靠的非是自力的滅苦因斷苦緣,而是阿彌陀佛他力救度的信仰,是立基於「阿含」的淨土法門。




 




一般而言「觸、受、愛、取、有」緣生苦的速度非常快,凡夫是無能截斷!所以修原始佛法「觸而不受」需要的是隨時保持正念正知,才有辦法在觸覺時,不加入「我、我所有」而生受的反應,只是單純的觸。所以需要修四念處,以隨順覺、隨順觀,知味、患、離,斷欲貪心解脫,就能自知自証不受後有。




 




同樣,修大乘佛法「受而不愛」,雖較能深入眾生的七情六慾中,行六度萬行的菩薩道,但需具足對一切法了不可得、諸法空相如夢幻泡影的甚深般若智慧。否則是無法受而不愛的,這當然也有它相對的難處。然而若無法成就般若慧,修行或度眾則僅是空談而已,所以流弊也較多。




 




修禪宗的最大優點是「直指人心」,但缺點也是在「直指人心」,因為這是需要明眼善知識的指引,所謂「以心印心」。而問題是若指引者是以盲引盲或自由心証,那就「笑話」叢生,誤人慧命了。




 




最後要說明的是,對「本願稱名、凡夫入報」的淨土行者而言,貪瞋痴具足,憑什麼能「愛而不取」斷苦緣?最主要是依憑對阿彌陀佛必然救度且定能往生極樂世界的信心,而生起真實的願生心。有真實願生心則對娑婆世界自然能有雖愛但不執取的心境,因極樂世界才是真正的皈依處。準此,現世雖無能破無明,但一樣能斷苦緣,脫離苦的輪迴。所以信仰淨土法門彌陀的救度是暗合妙道!何況無明雖是苦鏈輪迴的主因,但無明本身不會使人苦,是愛結束縛的執取才會緣生苦。




 




                                             安平 
2012
1202




 




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