安平的部落格

一切法無常

有法友對「一切法無常」的論述有不同的見解，認為因一切法中有包含了緣起法，有為法，無為法，究竟法與涅槃法，語義中會令有些法義不清楚的人混洧產生疑惑。

所以安平簡覆：有為，無為法或究竟，涅槃法都是一切法無常的內涵。無為法的實質是不執取有為。究竟法或涅槃法就只是貪瞋癡的止息而已，是相對於有漏有苦而設施的。一切法無常是只能「默覺」，任何言說都是不得已的詮釋與表達。換句話說，人因違反一切法無常才生一切心，若無一切心何用一切法。祖光上師的讚佛偈：「無論人們怎麼一問再問？您總是笑而不答」。此偈所表露的內涵就是此意。

不過，各法門的法友還是有自各不同的見解，安平個人一向是尊重法友的見解，本不該多言。但因此事涉及對「一切法無常」的見地及一般邏輯思辨微細的盲點，而此盲點在高層次的實修上會產生難以覺察的障礙，所以還是畫蛇添足的再做些說明提供法友參考。

先對一般邏輯思辨的盲點舉例說明，一般人對「一切皆黑」和「一切皆白」二者不同處的認知當然是黑與白的不同，但再細思維後會認為二者是同意義，因為一切皆黑就沒有白了，反之亦然。再深入又會發現當「一切皆黑或皆白」時，顏色是沒有意義的，接著再深究則會體察「一切皆黑或皆白」的語句或立論是不能成立的，因為「一切」就沒有能所二元的現象了。

例如，對天生眼盲的人而言，顏色是無意義。同樣對耳聾的人，聲音也是沒有意義的，但人們會說眼盲者是看不見，耳聾者是聽不到。然而所謂的「看」或「聽」對當事人而言是無意義的，因為在他們的世界中沒有所謂的「看」或「聽」，他們的視聽就只是「那樣」而已，這就是「一切」的實質現象。

換句話說，當我們在用「一切」的邏輯與概念時就已離開實際上的「一切」而落入能所二元對立的立場上了，所以才說實質上的「一切」只能默覺無法言說。對上述邏輯思辨的盲點若能理解就能體會為何「一切法無常」的論述是不得已的詮釋與表達而實際上只能「默覺」。

再者，上述邏輯思辨的盲點在修証上是很重要的，因為若行者對此沒有正確的認知，那麼在高層次的修証上就會陷入能所對立的糾纏中無法突破。

例如，一般行者在修「聽只是聽」、「看只是看」時都是不自覺的以定力去抑制後續「念想覺受」的生起，但卻陷入能所的糾纏中無法自拔，不但無功而返而且身心耗損。這是因為對「聽只是聽」、「看只是看」的實際狀態不明，邏輯思辨又有盲點所致。

又例如：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」。一般行者對「諸行無常，是生滅法」及「寂滅為樂」多少都能理解，但對什麼是「生滅滅已」就有點糢糊了，是指「心」沒有生滅嗎？但前言又說諸行是生滅法，「心行」不也是諸行之一嗎？又或是沒有諸行？沒有諸行又是什麼呢？究竟什麼狀態才是「生滅滅已」呢？這又是依文解義邏輯思辨與實際的落差所造成的困境。

再者，一般行者在修持上大都會將重心放在如何「不執取」上，但這只是初階的修法，高階修法的重心是「無執取」，但如何才能「無執取」呢？這就會涉及上述的論述。

雜阿含200經世尊之所以要求佛子羅睺羅不但要通達五陰、五受陰、六入處、因緣法、緣起法並告誡「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義」。待其心智成熟後才教導的增上法就是「一切無常」的原因也就是要羅睺羅「知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，後住涅槃」。因為修証之道務必要留意邏輯思辨的盲點並以實際的現象為依歸，才能証入。以上說明，提供法友參考。