談「破無明息滅貪瞋」
有法友問：究竟是要先破無明才能息滅貪瞋，還是先息滅貪瞋才能破無明呢？
這是個很值得探究的問題，因為這涉及「苦」的緣起與還滅的原理，同時更是理論的說明與實修的次第之所以不同之處。
首先，要瞭解的是我們都是聲聞弟子，有關「無明」的見地都是聽聞思維而得的知見，並非實際修証所得。例如有關十二緣起法則：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱純大苦聚。其緣生的關係與還滅的原理，皆是經由聞思而建立的知見，並非我們實際修証所得的結論。而所謂「實証」是指依此「十二緣起的見知」為標的，觀察實質身心的變化而証實「苦」的緣起確實是如此，也就是証明十二緣起是事實存在的現象。接著，自然就知道如何切斷苦的緣生，從而止息貪瞋滅苦了！
由於此緣起法則是世尊所發現的，用來說明「苦」是因為「無明覆蓋、愛結束縛」所致，並非無因無緣而自生的，所以苦是可滅除的。而滅苦的方法就是修道，也就是修四念處、七覺支，實踐八正道！換句話說，由無明、愛結所引生十二緣起不只是理論上的說明，事實上也是有此現象！
既然「苦」是由「無明覆蓋、愛結束縛」所引生的，那麼不是只要破無明就可以止息貪瞋滅苦了嗎？理論上這樣的推論上似乎沒有錯，但在實際的情況卻非如此！為什麼呢？以下，將就苦、貪瞋、無明之間的關係略作說明，就能明白為何了。
所謂「無明」，最直接的詮釋就是於五蘊、六入處的一切法是無常、苦、空、非我、非我所乃至四聖諦不知不明。既然是「不知不明」那行者又如何能知見「苦」是由「無明」引生的呢？既然是不如實知、無知，那就無法發現「無明」而破除之了。所以自古以來包括世尊在內沒有任何修行人能直接「破無明」的，為何會如此呢？答案就是因為「無明」！那麼世尊是如何發現「無明」的呢？這就涉及世尊是如何發現建立十二緣起的？
在雜阿含經中，世尊曾自說：是觀察為何會有苦？是緣於老病死，而老病死是緣於生，因何有生？是緣於有，因何有有？是緣於取，因何有取？是緣於愛，……。表明世尊是由現量的苦逆觀緣起，最後發現會引生苦的行是緣於無明，也就是苦是對於五蘊的無常、苦、空、非我、非我所不知不明所引生，這就是所謂的逆觀十二緣起。
換句話說「無明」的發現是由現量身心的「苦」作觀察，發現苦是來自對六入處的觸受生貪愛而引生的，接著發現之所以會有貪愛是由於對五蘊無常、苦、空、非我、非我所不知不明也就是無明所致。所以在說明時，就以「無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱純大苦聚」十二緣起來說明苦的緣起。
由上述的論述可知在實際上要發現「無明」必須是由現量身心的「苦」作觀察，才會知道自己有貪瞋，再由自身的貪瞋作觀察才會知道「什麽是無明」，瞭解掌握「什麽是無明」才有辦法「破無明」。也就是在實際的修証上是先要有能力止息貪瞋(心解脫) ，才會發現貪瞋是來自「無明」。
如雜阿含45經上所說「先所起無明觸滅，後明觸覺起」，所謂「破無明」而「生明」就是指能現觀欲貪是如何生起的而再不犯錯生欲貪滅苦而已，其實並沒有什麼無明可破！
由於貪瞋確實是緣於無明，所以在知見上是可以說破無明，貪瞋才會止息，但在實修上卻必須是先止息貪瞋才能現觀無明是如何生起的，才能破除無明。所以固然可以說痴、貪、瞋是苦生起的次第，然而在實際上卻是因有苦才會發現有貪，因貪才會生瞋，因有貪瞋的現象才會發現貪瞋是源自「無明痴」，所以止息瞋心、離欲貪、斷欲貪、超越欲貪也就是破無明痴是實修上滅苦的次第！
再者，雜阿含749經說：「若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚、愧生已，能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」其中的「明為前相」是指以「正見」的觀念為導向，能生諸善法，讓八正道依次第而生起，而不是指「破無明」。若能直接破無明，那麼貪瞋就止息了，苦都滅了又何需修四念處、七覺支、八正道呢？當然也不需要安立開法眼、証四果的次第了。
所以雜阿含263經，世尊自說：「我以知見故，得諸漏盡，非不知見」，並勸誡諸比丘「不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。」事實上，在原始佛法上處處可見世尊勸佛弟子們要勤修四念處、七覺支、八正道，証初果、二果、三果、阿羅漢的記載，就已証明要徹底破無明成就慧解脫的阿羅漢，就必須先止息貪瞋才有辦法實現的！
事實上「破無明、証無我」才是徹底斷除非因計因，非果計果的戒禁取，不論是理性上或感性上都不會有「非因計因，非果計果」的情境產生。而有關初果所斷的「戒禁取結」，其實只是理性上覺知「非因計因，非果計果」是錯誤的而已，但在不經由理性直接反應時卻仍會有「非因計因，非果計果」而引生欲貪的慣性產生。
其實「我見」就是非因計因，非果計果的別名，是非常微細難知的，所以在修証才會安立二果薄貪瞋、三果斷欲貪，四果破無明証阿羅漢！以上，僅就法論法，提供法友參考。
留言列表
