有法友問出離心與願生心有什麽不同？要回答這個問題就必須先釐清出離心與願生心的定義與內涵，才能進一步說明兩者之間的異同處，由於兩者所涉及的法門十分深廣，我只能簡略說明。
「出離心」是大乘佛法的說法，出離是指要出離五欲所引生的憂悲苦惱，從娑婆世界的苦海中解脫出來，目的就是為滅盡煩惱之苦、解脫生死輪迴之意，所以出離心就是指要出離生死輪迴而證涅槃的意志。
但在原始佛法的說法則為「厭離」，是正觀五蘊無常、苦、空、非我而生厭離，就是知苦而要離苦之意。由於苦是對五蘊的無常、苦、空、非我無知而產生執取，當五蘊無常變異時，不合己意就會苦。原意是以「厭離」來表達不應喜愛、不執取五蘊，對五蘊無所欲求之意，但可能是因文字翻譯的關係常被誤解為排斥或厭棄五蘊。
「出離心」是立基在對於現量五蘊身心的無常變異所引生之苦，做週徧的觀察與思惟後，所產生出離憂悲苦惱的意志，目的是在滅欲貪、斷除執取的慣性以解脫生死的輪迴。因為要具足出離心才有辦法讓人與聞思所得的法義相結合，而確實的實踐才能使自己成為那樣的人。
但前題是行者要有能力正觀五蘊的無常、苦、空、非我或真的對世間如夢幻泡影有深刻的體認，才有辦法生起真正的出離之志，離苦的動力才能源源不絕。沒有出離心(意志) 那麼所修學的法要就只能停留在知見上，無法轉化為性格，於法要也就沒有實踐的能力，所以說出離心是修証道的基礎！
「願生心」則是求願往生淨土之意，也稱為「願往生」與「欲生」是同義。例如十方隨願往生、願生我國、欲生彼國等，此願求的心意，就稱為願生心。有願生彌勒菩薩的兜率天、阿彌陀佛的極樂淨土或十方佛淨土的，是大乘佛法願往生諸佛菩薩淨土才有的說法，但目前一般所謂的「願生心」大多是特指願生西方極樂世界的心意。至於願生心的內容，則依淨土宗各派別的宗義及信念而略有不同。
再者，凡夫之所以求生極樂淨土，是由於凡夫在娑婆世界的欲求因為「無常」的緣故所以不能滿足。因此對一般眾生而言希望求生於「佛淨土」，其實是為了滿足凡夫眾生「常、樂、我、淨」的欲求，所以願生心在本質上是源自隨順凡夫的欲貪所生的意志，是信仰式佛法的核心之一。因此可知願生心與出離心的生起，在本質上的立基點是完全不同的。
願生心的發起因為是隨順凡夫的欲貪，所以是比發出離心來得容易些，但也仍然有二項必要的前題，那就是善導大師所倡言的二種深信：一者，決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
因為往生一事必須是「凡夫願生」、「彌陀必救」兩者結合，並不是單一的意願就可圓滿成事的，所以二種深信是淨土法門的核心，是「往生」的必要條件。若非凡夫願生則彌陀必救或尚需具足其他的德目才能往生，那麼凡夫一旦達不到標準就會掛慮，憂心能否往生，因而現世即不得安樂。
有關「彌陀必救」的部份是屬於信仰，無可討論，只能抉擇信受與否？凡夫是無能置喙的。所以凡夫往生的決定點就落在是否有自覺：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」，因而生起了真切願生極樂的意志。
信受願生必蒙阿彌陀佛無條件救度的凡夫，若能生起真實的願生心，那麽，雖然歷緣對境時貪瞋仍在、苦因猶存，卻因為能在「彌陀的信仰」中得到救度，往生成為必定。所以現世就能因「必生」而願意放捨對娑婆世界的執取，凡夫一旦具足「捨離、不執取」就能現量安樂，所以才說願生心是淨土法門的道基。
佛法修証道的核心是在透過修証，認清並接受「世間無常或如夢幻泡影」的事實，因為能接受「無常、夢幻泡影」就能無執取，無執取就不會因無常變異而苦，進而斷除執取的慣性就能解脫生死輪迴了。
而淨土法門的立基雖然是隨順凡夫的欲貪，但因信受阿彌陀佛無條件必然的救度，因必定會往生極樂世界所以願意捨離對娑婆世界的執取。是以即將往生，願將一切都給你的心境在生活，所以就能「不以苦為苦」或「苦也無所謂」。同樣也能達到「無執取」而得心解脫，而一旦往生則斷除生死輪迴皈依不可思議的法界。如同以火燒柴，最後是柴盡火熄，是「先以欲勾牽，後令入佛智」的法門。
所以「出離心」與「願生心」雖然在本質上有所不同，但在「破除執取、解脫苦的輪迴」的功能上卻是一樣的有效！雖然說不論大小乘的涅槃(苦的止息) 都是一樣的，但由於人是感性的有情，在實際上淨土行者「捨離」的心境往往是更勝過由理性修証而得「無生」的解脫境，因為淨土行者「願將一切都給你，盡心盡力，了無遺憾」的心境是多麽的令人感動溫暖啊！
其實修証與信仰兩者並不衝突，關於這點或許有很多修証道的法友不太能認同。但眾所週知關於「信仰」的部份是無法討論的，僅能就信仰所引生現量的作用來衡量其信仰的功能與價值，相信也沒有人能否認「信仰」的影響力是非常強大的。再者，修証之道也只是滅苦而已，而法界卻是不可思議的，所以歷代以來就有無數修証有成的祖師大德最後都皈依淨土。
或許有人會說阿彌陀佛的救度難道不是「神道設教」的設施嗎？我的回答是：這是屬於不可思議的，是無能力討論的，只能信仰，信受與否全在於個人的抉擇。
至於「念佛」究竟能不能往生？我不知道！我也只是被救的人，只知道信仰「凡夫願生、彌陀必救」就能令人現量無苦，這是現量可檢視的，而「念佛」則是最能方便善巧攝受願生心的。我從來不曾說過「念佛不能往生」！之所以強調願生心而不談念佛就能往生，除了上述的原因之外，是因為人性不但有臆測真理的慣性，更有僥倖、逃避的心態。
若只強調念佛就能往生，就容易落入上述的心態，而事實也証明隨處皆能見到口中念佛，心中卻充滿對娑婆世界欲貪，對能否往生猶疑不定的淨土行者。現世既難捨娑婆世界，臨終時願不願意往生極樂世界就難以確定了。
同時，有無願生心也是現量就可檢驗的，所以強調現世就應具足真實的願生心，現世即得安樂，臨終往生也是必定，這樣的信仰就能暗合佛法「現見、離熾燃、不待時、即此見、緣自覺知、自證涅槃」的特色。以上，提供参考。(雖簡略說明還是寫了那麼長的文章，有勞大家的眼力了)
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