如何實觀五蘊的集滅味患離
有法友問：常常看到法師或學人提到集滅味患離，在實際的禪觀修行上是如何做？才能符合佛陀所教示的觀集滅法和修味患離的法義呢？是否能簡要舉例說明實修的方法？比如說要觀察身心現量的受只是等待受的生起嗎？單純的觀注在受上面嗎？還是要觀察覺受生起旳因緣？
這看似簡單的修行問題卻是實修的內涵，因為它含蓋的定慧很深廣！首先要瞭解若能如實現觀五蘊的集滅味患離，就一定是開法眼的入流者。因為現觀五蘊的集滅味患離，就能觀五受蘊，能觀五受蘊就能現觀苦集滅道四聖諦，自然是位開法眼的入流者，換句話說，要現觀四聖諦實際修行的內容就是要在日常生活中觀五蘊、五受蘊的集滅味患離！
那麼要如何修呢？這就需具足止觀的能力，也就是基本的覺知力，要修四念處、七覺支才能在急速緣生緣滅流轉的感官中，觀照到五蘊的運轉及五受蘊(五取蘊) 是如何生起的。關於修四念處、七覺支的要領，在雜阿含經801、803、810經、及中阿含念處經都有詳實的記載，有關五蘊的集滅味患離在雜阿含42經，就有七處善、三種觀義的說明，請自行参閱。在此，僅提供些心得供法友參考。
我個人認為要現觀五蘊的集滅味患離，除了要有滅苦的決心，對法義、法向法次要瞭解，具有「正見」的見地思想外，最重要的就是不斷地提昇覺照的禪定力。在資訊發達的現代要具足「正見」的思想觀念較容易，但要鍛鍊覺照的禪定力較難，不但要在靜坐修練更需要在日常生活中念玆在兹，恆長無間的鍛錬才能成就！若沒有初禪以上基本的覺知力，就觀察不到五蘊的集滅味患離，修行就會變成知道(理解)而做不到！
例如雜阿含42經的七處善，三種觀義：云何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。如是，受……想……行……識、識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色，如是，色如實知。
云何色集如實知？愛喜是名色集，如是，色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是，色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是，色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂：色因緣生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。
云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。
云何(六)受集如實知？觸集是受集。
云何(六)想集如實知？觸集是想集。
云何(六)行集如實知？觸集是行集。
云何(六)識集如實知？名色集(根對境)是識集。
云何三種觀義，觀察陰(五陰)、界(十八界)、入(六入處)，正方便思惟其義。
經文已明確的說明如何觀五蘊的集滅味患離，更指出六受、六想、六行的集是來自觸，而六識是來自名色集，也就是由根、境合和而生識，再由根、境、識三事合和而生觸。那麼重點就在如何「如實知」上述因緣生起的現象呢？答案就是要有現觀的能力。就是能在事跡正在前進當下覺知而不是事後的推論，否則永遠只是經典的奴隸而已！
要現觀就要具備正念、正知的能力，才能觀察到根、境合和生識，三事合和生觸，由生受的現象，然後才能就事實的現象如實知見集滅的過程及原因。再就五蘊集滅的現象，體驗其中的味是來自喜樂、貪愛，患是因現象的無常、變易而生的苦惱，離是貪調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪得心解脫、慧解脫！而三種觀義是指出要現觀的對象就是五陰、十八界、六入處。
有關覺知力(正念、正知) 的鍛鍊，原始佛法南北傳各派別的入手處不太相同，主要是念住所緣的差別，隨各行者個人抉擇。我想說的是修四念住的覺知力是有粗細深淺的，從身念住、受念住、心念住、法依次第增上深化覺知的能力。換句話說，要觀五蘊集滅味患離的覺知力是需要漸次增強，才能觀察得到，否則就會落入概念的暗示而不自覺，這樣就沒有能力調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪！
一般行者多數都認為佛教的「四禪定」是在靜坐時心一境性定力的深化次第，但其實佛法「學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪。離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪。離喜捨心，住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪。離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪。」的四禪定是覺知力與正見結合深化的次第，也就是定慧等持而增上的次第，是一種「道共定」，是伴隨著智慧而生的定力，而不是單一定的深化！
初禪的有覺有觀是從選擇固定所緣的專注開始鍛錬，調伏五蓋(貪、瞋、昏沈、掉悔、疑)，生喜樂。重點是在能依所緣降伏五蓋控制散亂的心念，才有能力觀察五蘊的集滅味患離。而且並不是只在靜坐中，必須是在日常生活中具足初禪的定力。也就是要有能力隨時都能察覺並降伏五蓋，若連五蓋生起都不能覺知，那如何觀察五蘊的集滅呢？
接著，二禪是指有能力離開有覺有觀固定的所緣，無覺無觀並非沒有所緣，而是能隨順身心的覺受為覺知的所緣，一樣能令五蓋不生，內心平靜而生喜樂。而三禪的定力是已具足有正念正智，也就是能正觀五蘊的集滅味患離，才能離喜捨心，身心受樂，體驗聖者所說，住於不苦不樂。而四禪則是斷除欲貪、超越欲貪所以能離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂亦捨，淨念一心具足正定的生活。
關於法友所問：要觀察身心現量的受只是等待受的生起嗎？單純的觀注在受上面嗎？還是要觀察覺受生起旳因緣？
這就要看自己覺知力的深淺，若覺知力夠深細那麼當下就能覺知觸受的過程，也能覺知觸受生起的因緣(集) ，當然也能覺知受滅的過程及因緣。若覺知力不夠就只能在苦樂受已生起了，才能覺知，那麼就沒有能力現觀受的集滅，也談不上現觀受的味患離了，只能回憶推論而已。
至於舉例說明我認為是不必要的，因為沒現觀的能力，就無法在實際上覺知根境識合和生觸，於其中透過想加入我見而生起苦受、樂受或不苦不樂受的過程。那麼舉例說明也只是概念推論而已。以上，提供参考。
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