安平的部落格

＊在雜阿含281經記載(大意)：有人問世尊，有種種異道，自讚毀他，相互攻訐違反論議福利。而世尊又是如何教導弟子說法不違背如來所說，不會自讚毀他、攻訐他人違反論議福利呢？世尊回答：修習四念處、七覺支....，具足明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法、次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。

也就是說修行者若能先如法修行，自得明、解脫果報福利，為人說法或論法時自然就不會違背如來所說，相互詰難、攻訐了。(智眼如是說)2024/4/20

＊只要是緣起法必然是當下進行式，而且任何「法塵」的本身都是中性的，是自己對當下的「法塵」生起合意或不合意的心念時才會緣生苦、樂受，若行者只是靜靜的看著(覺知)「法塵」，嘸想麥按怎(台語)，那苦、樂受又何從緣生呢？(智眼如是說)2024/3/29

＊在實際的現象上，「苦」是因自己執取又與無常現象不符才會引生的，若無執取「苦」就無從生起，所以佛法中能說服行者不執取乃至無執取的思想、學說對行者而言就是最契應、最殊勝的法門了。反之，若無法依自宗的法門使自己不執取、無執取，那無論該宗的法門是如何的殊勝圓通於己又有何實質的助益呢？哈！(智眼如是說)2024/3/9

＊一般修行都會重視「活在當下」，但卻不知「活在當下」所蘊含的功能不單只是覺知力的展現，更是涅槃境的顯現。因對修行者而言更重要的是對當下現象的「現見」，更明確的說是能活在當下才能「現見」，而有多少「現見」的能力，修行的証量就有多少，所以「活在當下」對修証而言是一種需要與必要！(智眼如是說)2024/2/17

＊對！「歇即菩提」。問題是我們做不到時又當如何？也正因為做不到所以才要修行，具足正見、覺知力、出離心、修止觀…等等，目的就是使自己體証到「執取」是錯誤的，是苦的源頭，為的就是使自己真的能「歇」。(智眼如是說)2024/1/27

＊曾說過：「人生的過程無論如何？無非是換得一個甘願！」，那要如何才能甘願？答案是：徹底的明白。徹底的明白一切現象就都只是因緣生滅的過程並接受此一事實，也就是佛法所謂的「明」，人才會真正的甘願。(智眼如是說)2024/1/7

＊其實佛法的實踐與證悟並沒有想像中的那麼難，之所以難是因為沒有現觀所致，而佛法要現觀就必須跟日常生活結合。但一般佛教徒包括修行者的結合，不論是時空、思想乃至價值觀都是片面性、間斷性，而非全面性、無間性的的結合，所以就會有知道卻做不到的現象。

＊其實佛法「依此故彼」的緣起論原本很單純，只是世尊用來描述並說明當下「苦」之所以緣生與還滅的現象與過程而已。但漸漸被引申用來說明「一切現象」皆是緣起的論說，於是緣起論就從橫向的因緣關係延申成縱向因果生成的說明，因此就有了能生萬法的心、意、識或自性、真如、佛性…等等學說的建立並形成真常、唯識、性空佛法不同體系的論述。原本單純當下惑業苦緣生、緣滅的法則也被演化成三世輪迴因果關係的解說，如此雖然化解了一般人對「無我」如何輪迴的難題，滿足宗教信仰上的需求，但也障礙了現世解脱的契機，行者當戒慎！(智眼如是說)2023/11/6

＊在人生的道路上對願付出的人而言常碰到的難題，就是缺少能努力付出的對象，所以會有空虛及孤寂感，因為人的本質就是群居的動物，這也是單身或失婚乃至退休者需要找事情來填充度日的原因，為的就是在証明自己存在的價值，現代話語就是刷存在感、賦予生命的意義，但這個問題是解脱者才有辦法徹底消除的難題，一般行者只要瞭解就好！(智眼如是說)2023/9/12

＊無論任何「現象」其本身都是中性的不苦不樂，苦樂都是緣自自己添加的見解，合意則樂，不合意則苦，所以要無苦其實很單純，就是於「現象」上不要添加己見即可。因此禪門的心法之一就是不於境上生心，不於念上生念的「就這樣」。(智眼如是說)2023/8/25